Социальные связи

Традиционное христианское представление о греховное тело создало специфическое отношение к разуму, как к правомерного деспотического хозяина над страстью, чувством, чувством.

Противоположный подход, откровенно предложен в эволюционистские теории Ч. Дарвина, рассматривает разум как дополнительный механизм преодоления выявленных через страсти, чувства, чувства опасностей и осложнений активно действующего живого тела.

Надо отметить, что концептуально оригинальной позицией является христианство, а не эволюционизм. Это видно из следующего примера. В японской мифологии рассказывается о боге бури Сусаноо, который ради развлечения в зал богини Солнца Аматерасу забросил «небесного коня», с которого он содрал кожу и надел ее наизнанку. Увидев это служанка богини умерли от ужаса, а сама Аматэрасу скрылась за горизонтом. И только благодаря богу Мнения и смеха других божеств над выходкой Сусаноо, богиня Солнца вышла из своего убежища. Как видим этот миф непосредственно определяет роль мысли как утешения осложнений переживая страсти, чувства и ощущения тела. Здесь мысль признается дополнительным механизмом для решения не созданных ею проблем.

Между закрытым и открытым обществами, между населением города и человечеством разница не количественная, а качественная.

Единство государства обусловлена главным образом необходимостью защищаться против других государств; человек благосклонна к своим землякам, потому что не любит чужаков. Это первобытный инстинкт, и он существует до сих пор под искусственной оболочек) цивилизованности. Мы до сих пор чувствуем естественную любовь к своим родственникам, к своим соседям, тогда как любовь к человечеству — чувство привитое. Первой мы приходим прямо, второй-опосредованно, ибо только через Бога религия воспитывает у человека любовь к целому роду человеческому, и так же только через разум философы учат нас достоинства человеческого «я» и права всех людей на уважение к себе. Ни в первом, ни во втором случае мы не постигаем понятие человечества шаг за шагом, через семью и народ».

Не может быть единства человечества без участия Бога, и, наоборот, когда небесного предводителя отвергнуто, человек не только впадает в душевный конфликт, противоречащий ее естественной общительности, ее также мучает присуще ей как общественном существе чувство трагической безысходности, что проявляется тем острее, чем лучше человек попадает жить согласно моральным потребностями своей общественной природы, пока она стремится играть предназначенную ей роль в обществе, которое не имеет Единого Истинного Бога.

Отношения биологической системы и окружающей среды в процессе эволюции стремятся оптимальности.

Но они не всегда гармоничными. Изменения жизненно для биологической системы параметров внешней среды, резкие изменения существенных характеристик гомеостазису приводят к нарушению оптимального отношения биологической системы и окружающей среды. Возникает такое состояние экологической системы, который проявляет себя как кризис. Экологические кризисы являются сложными ситуациями, которые угрожают существованию экологических систем. Поэтому, экологические кризисы, их разнообразные проявления, причины, пути разрешения — определенный пласт предмета современной экологии.

Осмысления феномена экологического кризиса требует познания ее сущности. А для преодоления кризисного состояния важно осознать — с какого рода кризисами человек имеет дело? Что или кто вызвал состояние экологического кризиса? Очень принципиальным является корректное исследование и определение феномена негативных изменений, то может сложиться ситуация, когда предметом изучения становятся внешние проявления кризисного состояния, а не его сущность.

В 60-х годах наметилось два основных направления совершенствования процесса подготовки учителя к общению с детьми: первое — ориентированное на оптимизацию его личностных качеств и второе — ориентированное на развитие умений и навыков общения.

Особую значимость в подготовке учителя оказывают проблеме педагогического мастерства, исследование которой активно осуществлялось на протяжении многих лет петербургским профессором Н. В. Кузьминой и ее учениками. Но предлагаемые активные методы (игры, упражнения, решение педагогических задач) были в большей степени ориентированы на повышение профессиональной психолого-педагогической компетентности, чем на развитие и психокоррекцию личностных качеств учителя, необходимых для его успешной деятельности. То же можно сказать и о многих других исследований, в которых ставились требования чисто педагогической деятельности и находились методы формирования соответствующих умений и навыков.