Отношения

Противостояние личностного официальности социальных институтов является реальная онтологическая основание для обоснования универсальности противопоставление иррационального рациональному.

Рациональность понимается как общественно навязанная традиция, отождествляется, например, с научным методом Л. Витгенштейна. «Правильный метод философии был бы, собственно, такой: не говорить ничего, кроме того, что можно сказать, есть кроме тезисов естественных наук, — а значит, кроме того, что не имеет ничего общего с философией, а если бы кто желал сказать нечто метафизическое, — доказать ему, что он определенным знакам своих суждений не дал никакого значения, то есть, надо молчать».

Исторически, указанное противопоставление имеет значительно более глубокие корни чем разделение культуры на «модерн — постмодерн. Здесь уместно напомнить, что уже в «Анонимных пролегомены к платоновской философии» были освещены похожую ситуацию.

До сих пор мы исходили из того, что главными действующими лицами в истории всегда были цивилизации, а роль церквей — то как помех («раковых опухолей), то как вспомогательных факторов — им подчинялась.

А теперь предположим такую возможность, что именно церкви были главными действующими лицами и что истории цивилизаций можно рассматривать и трактовать, исходя не из их собственных судеб, а с их влияния на историю религии. Такое постановление вопрос может показаться необычной и парадоксальной, но, наконец, именно этот методологический подход к истории взят за основу в собрании книг, который мы называем Библией.

С этой точки зрения нам придется пересмотреть наши предыдущие предпосылки относительно raison d’etre цивилизаций. Мы вынуждены будем предположить, что цивилизации второго поколения возникают не с тем, чтобы достичь успехов ради самих себя или воссоздать свой вид, а с тем, чтобы дать возможность родиться вполне жизнеспособным высшим религиям; что рождение этих высших религий было следствием надломов и распадов вторичных цивилизаций, то мы должны рассматривать заключительные фазы их историй — фазы, для них самих знаменуют окончательное поражение — как основания сыграть свою важную роль.

В прошлых лекциях мы выяснили, что несмотря на разнообразие определений предмета экологии, которая отражает его многоаспектность, в ее предмете остается изучение взаимоотношений организма (вообще биологической системы) и окружающей среды.

Кроме того, мы знаем, что человек в иерархии живых систем представлена определенным биологическим видом — человек разумный (Homo sapiens). Вполне логично возникает вопрос о месте этого вида в биосфере.

Итак, в предмет экологии должно быть включено изучение отношения «человек — окружающая среда». Причем, изучение взаимоотношений человека с окружающей средой нужно не только для знания природных факторов, необходимых для жизни человека, общества, но и с точки зрения изучения человеческого воздействия на природу.

Кроме того, изучение отношения «человек — окружающая среда» в широком спектре проблем человеческого существования обнаруживает связь с существенным мировоззренческим вопросом: что есть человек и каково ее место в мире?

Деятельность является одной из основных категорий психологической науки.

Деятельность — динамическая система активного взаимодействия субъекта с миром, в ходе которой субъект целенаправленно воздействует на объект, с помощью чего удовлетворяет свои потребности, сознательно и целенаправленно изменяет мир и себя. По своей сути деятельность — высшее, присущая только человеку, форма активности, психологическая динамичная структура которой такова: цель — мотив — способ — результат. Деятельность состоит из ряда действий. Различают деятельность практическую и деятельность теоретическую.

Понятие «деятельность студента» является интегрированным, так как его содержание сочетает в себе различные виды деятельности студеные а: учебную, познавательную, профессионально-трудовую, физкультурно-оздоровительную, художественную, научно-исследовательскую, общественно-политическую, общение, бытовую и др.