Учёба

Мы попытались увидеть, в каком свете предстает история, когда отказаться от нашего новейшего западного обычая трактовать истории церквей с точки зрения историй цивилизаций и взамен стать на противоположную точку зрения, и это привело нас к мысли, что цивилизации второго поколения представляют собой нечто вроде прелюдии к ныне живых высших религий, а значит, можно оценивать существования этих цивилизаций не как исторические провалы, отмеченные клеймом надлома и распада, а как достижение, успешно послужили рождению упомянутых высших церквей.

По этой же аналогии, цивилизации третьего поколения можно считать отступления назад от высших религий, возникших на развалинах предшествующих цивилизаций, — ведь когда светские катастрофы тех ныне несуществующих цивилизаций находят себе оправдания своими духовными последствиями, то светские достижения нынешних живых цивилизаций, виборсались с своих церковных куколок и начали жить новой, собственной светской жизнью, так же можно судить с точки зрения их влияния на жизнь духовную, и это влияние должно быть признан безоговорочно неблагоприятным.

Поиск оптимальных путей разрешения экологического кризиса, оптимальных форм человеческой деятельности в природе нуждаются не только совершенного знания современных методологических подходов и технологий, но и культурно-исторических особенностей отношение народа, нации к природе, поэтому вопрос о роли окружающей среды в становлении и развитии этноса находится в центре современных философских исследований. И, разумеется, оно касается и современной экологии.

Почему предметом исследования является именно этнос? Дело в том, что в этносе объединены экологические, социальные и национальные особенности человека. В современной литературе этнос рассматривается как исходная эколого-социальная система, в которой зафиксированы особенности реальности национального бытия. А этногенез соответствии определяется как процесс эволюции этноса, конечным результатом которого является появление нации. То есть, появление самого таксономической общности, которая отличается специфичностью отношений между людьми и между людьми и природой.

Поиск и разработка активных методов обучения характерны для всей современной педагогики и смежных с ней дисциплин.

Одним из таких активных групповых методов, цель которых — научить общению, является социально-психологический тренинг. Результаты исследований многих авторов в этой области показывают, что в тренинговых группах обучения способствует изменению жизненной позиции, установок, развития сенситивности, самосознание, повышению социально-психологической компетентности. Все эти качества в равной степени важны в профессиональной деятельности учителя, руководителя, психолога и психотерапевта.

Особый интерес представляет такая форма психопрофилактической работы, как балинтовски группы. Это своеобразная модель группового анализа межличностных проблем, предложенная английскими исследователями — супругами Балинт. Сегодня балинтовски группы работают как эффективная послявузивська подготовка педагогов, психологов.

В последнюю четверть ХХ века предметное круг этики науки определилось как осмысление тех норм, которые должны направлять не только отношения ученых в рамках научного сообщества или определять высшие познавательные ценности науки, но и таких, которые разрешают или запрещают определенное вмешательство науки в природу и человека.

Если говорить о становлении и утверждение статуса проблемам этики науки в структуре философии науки, то нужно обозначить 70-е годы как то время, когда проблемы этического смысла научных исследований в определенных областях естествознания привлекли внимание мирового научного сообщества. Это было связано с развитием молекулярной биологии и генной инженерии. Этические проблемы, возникшие в связи с названными отраслями биологии, было определено как «вызов биологии в отношении философии».