В современных условиях дальнейшая трансформация и переосмысление принципа гуманизма (в первую очередь, с точки зрения его границ и пространства) ознаменовалась конце 60-х годов XX века появлением нового течения в философско-этической мысли, нового междисциплинарного транскультурного феномена — биоэтики.

Научная революция XX в. существенно изменила представления о природе человека и особенности ее существования. Базисные закономерности жизнедеятельности человека, прежде всего ее жизнь, смерть и репродукция, стали приоритетными практическими проблемами в развитии медицины и биологии. В то же время традиционные научные идеалы и ценности, которые были разработаны с учетом особенностей потребности науки XIX — начала XX веков (с приоритетом природного и технического знаний), начинают терять свои ключевые позиции в новых сферах исследования и практики.

Практическая философия — скорее не в семантической (здесь она имеет давние традиции), а в терминологическом аспекте — берет начало из кантовского разделения философии на «практический разум» и «теоретический разум». Отстаивая примат практического разума над теоретическим, примат морального поведения над вопросами научного познания, в сферу практической философии он относил этику, философию государства и права, философии истории и религии и даже антропологию.

В современном мире указанные проблемы под влиянием непрерывного продвижения научно-технического прогресса, особенно негативных его последствий чрезвычайно актуализировались и стали объектом (предметом) пристального внимания философов. Примечательно тенденция перемещения исследовательских акцентов с традиционных проблем теоретического разума на проблемы практической философии.

Разрушение лицо мира, созданного «здравым смыслом» и «автоматизмом языка», — не мировоззрение и не эстетическая система. Это — язык культуры.

Задача статьи — рассмотреть такой важнейший следствие современной-революции в естествознании, как формирование нового стиля научного мышления. Мы принимаем как его обозначения термин «нелинейное мышление», уже спорадически применяемый естествоиспытателей. Этот срок метко подчеркивает то главное условие, при которой становятся неприменим старые научные подходы, казавшиеся ранее универсальными. Учет нелинейности физических взаимодействий, биологических и социальных процессов выдвигает на первый план неустойчивость и неоднозначность ситуации выбора и его необратимость, произвольные процессы формирования новых структур из элементов среды и нелокальный характер действия при этом параметров порядка, что обеспечивает целостность новообразований. Разумеется, «линейное» мышление-ориентированное на универсальность действия оборотных динамических законов, здесь в принципе неприменимо.

Метафизический реализм, Х. Патнэм подвергает критике, предусматривает привилегированной познавательную позицию, так сказать, с точки зрения взгляда «божественных глаз». Х. Патнэм демонстрирует неприемлемость такой позиции на двух примерах, один из которых связан с квантовой механикой, а другой — со способами решения «парадокса лжеца» в современной логике. Недавнее доказательства полноты квантовой механики и отказ от идеи скрытых параметров показали, что невозможно избежать того, что Х. Патнэм, ссылаясь на Э. Вигнера, называет принципиальным разрывом, промежутком ( «щелью», как сказал бы М. Мамардашвили) между системой и наблюдателем.

Для полного описания квантово-механической системы принадлежит взвесить, какие именно из двух возможных и взаимоисключающих (или доповняльних) средств наблюдения использовать субъект, следовательно невозможно по-мыслить субъект, который одновременно охватывал бы глазом и систему, и наблюдателя в обоих вариантах, не прибегая к парадоксальной интерпретации одновременного существования множества розгалужуваних миров.