Общие принципы отношения к природе и правила справедливого разрешения конфликтных ситуаций.

Часть экологической этики, именуемая нормативной, предлагает некоторые общие екоетични правила и принципы отношения к природе. Наиболее досконально они разработаны американскими екофилософом Полем Тейлором (76) мы предлагаем добавить четвертый принцип — соблюдение прав природы. .

Они достаточно простые, понятные, удобные и могут с успехом применяться в нашей повседневной практике.

Эти принципы определяют, какие общие действия мы морально обязаны осуществить или воздержаться от их совершения.

«Если к данной ситуации можно применить несколько противоположных правил, — пишет Тейлор, — то мы сталкиваемся с конфликтом обязательств. Выполняя одно правило, мы ставим другие (…). Для того, чтобы решить, какую же действие мы должны сделать в данных обстоятельствах, нам нужно выяснить, какая из открытых для нас альтернатив имеет под собой самые веские моральные основания, то есть мы должны знать, какое из обязательств, в данном случае противоречащих друг другу, имеет более высокий приоритет по сравнению со всеми другими (…). Тот факт, что наше дело — не наносить ущерба животным или растениям в природных экосистемах, не означает, что, учитывая все условия, мы вообще никогда, ни при каких обстоятельствах, не должны делать подобного. Он лишь означает, что нарушать принципы и правила экологической этики мы можем при наличии веской моральной причины. Такая причина может вытекать из принципов приоритетности внутри системы экологической этики или из приоритета более высоких принципов, превосходящие экологическую этику «(76).

Все живые существа, земля и ее элементы е нашими братьями и сестрами (нашей семьей).

Так думал основатель Францисканского ордена монахов римско-католической церкви святой Франциска Ассизского (1182-1226), которого Ватикан назвал святым покровителем экологов. Родство Ценный своим связью, но не менее ценен в нем элемент индивидуальности. Как следует обращаться с братом или сестрой? Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать через родственную связь. Более того, святой Франциск думал, что не существа должны служить человеку, а человек существам.

Живя, нужно давать жить и всему живому.

Как писал пионер охраны природы России, профессор А.П. Семенов-Тянь-Шанского, человек в своей жизни должна выработать высокие социально-нравственные начала, и подняться «до сознания того, что, живя, надо давать жить и всему живому» (32).

Человек является помощником Бога на Земле и поэтому обязана следить за божественным порядком на ней.

Защита дикой приводы есть выражение нашего уважения к ней.

Уважение к дикой природе отличается от чувства любви к дикой природе, поскольку хорошие действия по отношению к ней являются этически обязательными вне зависимости от наших чувств. По Канту любовь, как вообще симпатия, не моральная, так как моральные лишь сознание долга, бесстрастное почитание нравственного закона.

Действительно, человек может не испытывать к дикой природе высоких духовных чувств, однако уважать ее и поэтому охранять. Я, например, совсем не люблю домашних котов, однако уважаю их и не позволю кому-либо таскать их за хвост. Наше уважение к дикой природы может основываться на видении в ней нашего товарища, спутника или оценки ее неповторимости, и не зависит от личного интереса человека.

Мне кажется, что вся наша система экологического воспитания, направлена на развитие только любви к природе, однобокая и неэффективна, так как не ориентирует человека еще и на уважение к природе, другие мотивации.

Дикая природа — меньшинство, попирается, и имеет естественные права на свободу и существование.

Имея внутреннюю ценность, дикая природа может считаться морально значимой, что в свою очередь предполагает наличие у нее природных (моральных) прав.

Идея моральных прав принадлежит известному английскому философу XVII века Джону Локку. Согласно его теории, каждый человек с момента рождения (независимо от расы или пола) имеет врожденные (природные, моральные) права на жизнь, свободу и стремление к счастью. Эти моральные права, естественно, отличаются от юридических прав, с помощью которых специальные правовые институты регулируют отношения человека с людьми, обществом и государством.

Современные екофилософы расширили теорию естественных прав к объектам дикой природы и самой дикой природы. Считается, что дикие особи, виды, экосистемы имеют, как и человек, естественные права, прежде всего право на жизнь (существование) и волю.

Необходимые предпосылки владение природными правами — это наличие внутренней ценности, внутренних непереходящих интересов и способность подвергаться ущербу в тех случаях, когда эти интересы задиваються, отбрасываются или подвергаются угрозе.